پنجشنبه چهاردهم آبان 1388
آیتالله جوادیآملی: جهنم فقط برای شرابخوار نیست برای بیعرضه هم هست
به گزارش مرکز خبر حوزه، معظمله در دیدار رییس سازمان امور مالیاتی کشور افزودند: فرهنگ مردم را اعتقاد آنان میسازد و نگهبان اعتقاد مردم، اقتصاد است، توقع نداشته باشید که همه مثل سلمان و اباذر و کسانی که در شعب ابیطالب (ع) بودند، باشند.
ایشان با بیان اینکه کسانی که از سلطنت شکم بیرون نیامدهاند هرگز نمیتوانند با استکبار مبارزه کنند، ادامه دادند: به برکت رهبری امام (ره)و خونهای پاک شهدا، اعتقاد جای اقتصاد را در میان مردم گرفت، اما اگر خدای نکرده مردم فشار اقتصادی ببینند، در دینداری آنان مشکل ایجاد میشود.
حضرت آیتالله جوادیآملی اظهار داشتند: با آرزو و آرمان و توقع نمیشود کشور را اداره کرد، اگر میخواهیم کشور را اداره کنیم باید دید در چه فضا و فازی زندگی میکنیم، کسی که زمان و زمینش را نشناسد، مدیر نیست.
ایشان با بیان اینکه با فقر نمیشود کشور را اداره کرد، گفتند: این سفرهای استانی برکات فراوانی از قبیل درک درد مردم دارد و این غیر از آن است که پشت میز بنشینند و مالیات بخواهند باید دید چه خدمتی دادهایم و تولید چگونه بوده است.
معظمله افزودند: اگر کسی سنگی به بدنش زدند دردی احساس نکرد معلوم است که یا خواب است یا حسی نسبت به درد ندارد، حال اگر چند کارگر را اخراج کردند، ما نیز باید این درد را حس کنیم.
حضرت آیتالله جوادیآملی بیان اینکه این کپرنشینیان و کارگران پارهتن ما هستند، اظهار داشتند: بعضی از کارگران که حقوقی کمتر از 300 هزار تومان داشتهاند اخراج شدهاند و اینها توان پرداخت اقساط وامهای دریافتی را ندارد، چگونه میتوانند، مالیات بدهند.
حضرت آیتالله جوادیآملی در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه بین درآمد و سرمایه باید یک فرق جوهری قائل شد، اظهار داشتند: اگر کاسبی که مغازهای دارد و سرمایهای در آن قرار داده و درآمدی کسب میکند و بر اساس همان درآمد هزینه مینماید روزی از سرمایه جهت تامین زندگی هزینه کند، این آغاز ورشکستگی اوست.
ایشان افزودند: سرمایه عظیمی به نام نفت در داخل کشور است، اگر روزی به جایی برسیم که نفت بفروشیم و کشور را اداره کنیم، ورشکست میشویم.
معظمله ادامه دادند: در این صورت نسل بعد همه نفرینها را متوجه ما میکند که چرا شما سرمایه را فروختید، مگر آدم عاقل نفت میفروشد تا کشور را اداره کند.
حضرت آیتالله جوادیآملی با بیان اینکه با نفت به عنوان سرمایه نمیشود کشور را اداره کرد، اظهار داشتند: یک وقت نفت فروخته می شود تا کارخانه ایجاد گردد و سدی ساخته و انرژی تولید شود، این تبدیل سرمایه به سرمایه است، اما اگر نفت فروخته شود و در قبال آن برنج و موز و ... وارد گردد، این تبدیل سرمایه به درآمد است.
معظمله با بیان اینکه یک کشور اسلامی تفکر اقتصادیاش هم اسلامی خواهد بود، گفتند: براساس روایتی از امام علی (ع) ملتی که خاک و آب به اندازه کافی دارد اگر بخواهد مواد غذایی وارد کند خدا او را از رحمت دور کرده است.
ایشان افزودند: آدم عاقلی که سرمایهای مثل خاک و آب دارد اگر از کشور دیگر مواد غذایی وارد کند، معلوم میشود بیعرضه است.
حضرت آیتالله جوادیآملی با بیان اینکه به اندازه کافی آب و خاک داریم، اما مدیریت می خواهد، اظهار داشتند: جهنم فقط برای آدم شرابخوار نیست برای آدم بیعرضه هم هست.
ایشان خطاب به رییس سازمان امور مالیاتی کشور گفتند: بروید واردات و صادرات را در گمرگها مقایسه کنید، شناسنامه ما در گمرگ است اینکه ما از صادرات خبر میدهیم، اما از واردات هیچ نمیگوییم، کار درستی نیست.
معظمله با تاکید بر پیروی عملی از سیره اهلبیت(ع) خاطرنشان کردند: ممکن است در روز شهادت امام علی (ع) لباس مشکی هم بپوشیم ولی علی بن ابیطالب (ع) را باید در نهجالبلاغه و نظام اقتصادیش جستجو کرد در این صورت پیرو عملی آن حضرت هستیم.
حضرت آیتالله جوادیآملی در بخش دیگری از سخنان خود اظهار داشتند: ممکن است بخشی در اثر حجب و انفعال طبیعی و حیا و قناعت کپر نشینی را امضا کنند، اما خداوند این را امضا نمیکند.
ایشان با بیان اینکه سفرهای استانی از برکات نظام است،گفتند: وظیفه ما این است که سری به این مناطق بزنیم، تا از نزدیک مشکلات را لمس کنیم، چون هنوز کم نیستند عزیزانی که شهید دادهاند، اما کپرنشینند.
حضرت آیتالله جوادیآملی در بخش دیگری از سخنان خود، به اهمیت مالیات در اداره کشور اشاره کرده و گفتند: کشور را مالیات اداره می کند، سازمان امور مالیاتی سهم تعیین کنندهای در اداره مملکت دارد، آن کسانی که دارند مملکت را میگردانند باید با شما در پرداخت تسهیلات بانکی، سرکشی به مراکز تولیدی، جلوگیری از واردات و تکمیل صادرات هماهنگ عمل کنند.
شایان ذکر است در ابتدای این دیدار، دکتر علی عسکری رییس سازمان امور مالیاتی کشور به ارائه گزارشی از وضعیت درآمدهای مالیاتی کشور پرداخت و گفت: فقط هشت درصد از درآمد ناخالص ملی از محل درآمدهای مالیاتی میباشد.
پنجشنبه هفتم آبان 1388
صلی الله علیک یا علی ابن موسی الرضا
ألـلّـهُـمَّ صَـلِّ عَـلَي عَـلِيِّ بـنِ مـُوسَي الـرِّضَـا الـمُرتـَضَي الإمـَامِ الـتـَّقِيِّ الـنـَّقِيِّ
وَ حـُجَّـتِکَ عَـلَي مـَن فـَوقَ الأرضِ وَ مَـن تـَحتَ الـثّـَري
الـصِّـدّيقِ الشَّـهيدِ صَـلَوةً کـَثيرَةً تآمَّـةً زاکـِيَةً مُـتَواصِلَةً مُـتَواتِرَةً مـُتَرادِفَةً
کـَأفـضَلِ مَا صَـلَّيتَ عَـلَي أحـَدٍ مـِن اَولـِيائِکَ.
دوشنبه سی ام شهریور 1388
حکم کسب و کار
نخستین موضوعی که در «کتاب المتاجر»
مورد بحث فقیهان قرار گرفته این است که حکم تکلیفیِ کسب و کار از میان احکام
پنجگانه (وجوب، استحباب، اباحه، کراهت و حرمت) چیست؟ شهید ثانی در شرح لمعه تصریح
کرده است که کسب و کار میتواند متصف به هر کدام از صفات پنجگانۀ واجب، مستحب،
مباح، مکروه و حرام گردد:
الف) کسب و کار در دو صورت واجب است: نخست در صورتی که
تأمین زندگی خودِ فرد و افراد واجب النفقۀ او متوقف بر کسب و کار باشد. این وجوب،
«وجوب عینی» است. دوم، هر گونه کسب و کاری که برای حفظ نظام اجتماع ضرورت داشته
باشد، بر همگان واجب میشود. این وجوب، «وجوب کفایی» است و در صورتی که برخی از
افراد اقدام به آن کنند، از دیگران ساقط میشود؛
ب) کسب و کار با هدف افزایش
رفاه خانواده (بیشتر از حدّ کفاف) و نفع رساندن به دیگران، مستحب است؛
ج) در
مواردی که کسب و کار واجب نیست و اهدافی هم که باعث استحباب کسب و کار میشود، در
کار نباشد، حکم آن اباحه است و آن کسب و کار مباح میباشد؛
د) برخی از مشاغل در
شریعت به عنوان کسب و کارهای مکروه معرفی شده است همچون قصابی و صرافی. در مواردی
هم کراهت مربوط به خود شغل نیست: مثلاً معامله کردن بین اذان صبح تا طلوع آفتاب،
معامله با مردمان پست و افرادی که اموالشان مشکوک است و داخل شدن در معاملۀ دیگران،
مکروه شمرده شده است؛
ﻫ) و بالاخره، پارهای از کسب و کارها در شریعت حرام
دانسته شده است. طبیعی است که حکم وضعی این گونه معاملات هم بطلان است. از
جمله:
1. خرید و فروش اعیان نجسه؛
2. خرید و فروش آلات قمار و لهو و
لعب؛
3. کسب درآمد از طریق غناء؛
4. کسب درآمد از طریق قمار؛
5. معاملهای
که متضمن ربا باشد؛
6. معاملهای که متضمن غش باشد؛
7. کسب و کاری که مستلزم
غیبت مسلمانی باشد؛
8. احتکار کالاهای مورد نیاز جامعه به انتظار افزایش قیمت و
کسب سود بیشتر.
نماذج من المتون الفقهیه (1) (ثم
التجارة) وهي نفس التكسب (تنقسم بانقسام الأحكام الخمسة) فالواجب منها ما توقف
تحصيل مؤنته ومؤنة عياله الواجبي النفقة عليه، ومطلق التجارة التي يتم بها نظام
النوع الإنساني، فإن ذلك من الواجبات الكفائية وإن زاد على المؤنة. والمستحب ما
يحصل به المستحب وهو التوسعة على العيال، ونفع المؤمنين ... والمباح ما يحصل به
الزيادة في المال من غير الجهات الراجحة والمرجوحة، .... الشهیدالثانی، شرح اللمعة، ج 3، ص 220 (فالمحرم الأعيان النجسة كالخمر) .... (والميتة) ....
(والدم) .... (والخنزير والكلب) .... (إلا كلب الصيد والماشية والزرع والحائط) ....
(وآلات اللهو) .... (والغناء) .... (والغيبة) بكسر المعجمة وهو القول وما في حكمه
في المؤمن بما يسوءه لو سمعه مع اتصافه به .... (والقمار) بالآلات المعدة له
.... الشهیدالثانی، شرح اللمعة، ج 3، ص 206 (وأما المكروه ـ فكالصرف) وعلل في بعض الأخبار بأنه لا
يسلم فاعله من الربا، (وبيع الاكفان)، لأنه يتمنى كثرة الموت
والوباء. الشهیدالثانی، شرح اللمعة، ج 3، ص 218
سه شنبه هفدهم شهریور 1388
برنامههاي شبهاي قدر
* آستانه مقدسه حضرت معصومه (س)
برنامههاي حرم مطهر حضرت معصومه (س) طبق برنامه هر ساله از ساعت 21:15 آغاز ميشود و تا ساعت 3:15 بامداد ادامه پيدا ميكند.
سيداحمد شمس، مدير تبليغات آستانه مقدسه حضرت معصومه (س) در اين باره گفت: اقامه نماز جماعت و سخنراني در شبهاي احيا توسط حجتالاسلام والمسلمين فرحزاد انجام ميشود و مرثيهخواني و ذكر توسل هم در اين سه شب توسط مداحان اهل بيت اجرا ميشود.
وي ادامه داد: بعد از مرثيهخواني حجتالاسلام والمسلمين دكتر رفيعي سخنراني خواهد كرد و پس از سخنراني وي، قرائت دعاي جوشن كبير و مرثيهخواني توسط مداح اهل بيت، سيدمهدي ميرداماد انجام خواهد شد.
شمس با بيان اينكه چهارمين برنامه شب نوزدهم ماه مبارك رمضان تلاوت قرآن كريم است، بيان داشت: بعد از تلاوت قرآن كريم، مراسم احيا توسط حجتالاسلام والمسلمين پناهيان اجرا ميشود.
وي اضافه كرد: در شب بيست و يكم ماه مبارك رمضان بعد از قرائت دعاي كميل و سخنراني حجتالاسلام والمسلمين پناهيان، دعاي جوشن كبير توسط مداح اهل بيت سيداحمد شمس قرائت ميشود.
مدير تبليغات آستانه مقدسه حضرت معصومه (س) خاطرنشان كرد: بعد از قرائت دعاي جوشن كبير هم ذكر توسل و عزاداري مداحان اهل بيت را خواهيم داشت و در پايان هم مراسم احيا توسط حجتالاسلام والمسلمين اعرافي انجام ميشود.
شمس با اشاره به برنامههاي شب بيست و سوم ماه مبارك رمضان اظهار داشت: آخرين مراسم شب احيا بعد از اقامه نماز و مرثيهخواني با قرائت دعاي جوشن كبير توسط حجتالاسلام والمسلمين محمدپور آغاز ميشود و بعد از قرآن كريم توسط قاريان و حافظان به صورت ترتيل قرائت خواهد شد.
وي در پايان سخنان خود گفت: برنامه ذكر توسل و مرثيهخواني شب بيست و سوم توسط مداح اهلبيت حاج عباس حيدرزاده و مراسم احيا توسط حجتالاسلام والمسلمين دكتر رفيعي اجرا ميشود.
* آستان مقدس حضرت عبدالعظيم (ع)
مراسم احياء و سخنراني در شبهاي نوزدهم و بيست و سوم توسط حجتالاسلام والمسلمين حسين قرني و مراسم احياء و سخنراني در شب بيست و يكم ماه رمضان توسط آيتالله سيداحمد خاتمي برگزار ميشود.
در مراسم شبهاي قدر كه در مصلاي بزرگ ري برگزار ميشود، دعاي جوشن كبير توسط محمدرضا غلامرضازاده، احمد زينالعابدين و مجتبي محمدبيگي قرائت ميشود.
در مراسم احياء شبهاي قدر كه از ساعت 22:30 دقيقه آغاز ميشود، مرثيهسرايي توسط علي فراهاني، احمد صالحي خوانساري و علي رضوانفر و تلاوت قرآن توسط قاريان برجسته كشور از ديگر برنامههاي اين مراسم معنوي است.
همزمان با برگزاري مراسم شبهاي احياء، اين مراسم پرفيض و معنوي در سايت اينترنتي آستان مقدس حضرت عبدالعظيم الحسني عليهالسلام به صورت پخش مستقيم، قابل مشاهده است و علاقهمندان براي ملاحظه اين برنامه ميتوانند به نشاني www.abdulazim.com مراجعه كنند.
* آستان مقدس امامزاده معصوم (ع) ـ دوراهي قپان
مراسم شبهاي قدر در آستان مقدس علي بن حمزه از ساعت 23 آغاز ميشود.
در اين مراسم، حجتالاسلام آقا بهاري به سخنراني ميپردازد و سيدعلي ميري، علي رمضاني، نادر حضرتي، اكبر مالكي و سيدمهدي ميري مديحهسرايي ميكنند.
آستان مقدس امامزاده معصوم (ع) در خيابات قزوين، دوراهي قپان واقع شده است.
* مسجد ارك ـ ميدان ارك
مراسم احياء شبهاي قدر در اين مسجد با قرائت قرآن از ساعت 23:30 آغاز ميشود. پس از قرائت قرآن، حجتالاسلام ثمري به سخنراني ميپردازد.
پس از اتمام سخنراني، از ساعت يك بامداد مراسم احياء با مديحه سرايي حاج منصور ارضي آغاز ميشود.
اين مراسم تا ساعت 3:30 دقيقه بامداد ادامه دارد.
مسجد ارك در ميدان ارك تهران واقع است.
* امامزاده علياكبر (ع) ـ چيذر
مراسم شبهاي قدر هيأت رزمندگان شميرانات، امسال نيز مطابق سالهاي گذشته در امامزاده علي اكبر (ع) برگزار ميشود و طي آن حجج اسلام رياضت و مؤمني به سخنراني و اجراي مراسم احيا ميپردازند. اين مراسم، هر سه شب قدر از ساعت 22 آغاز ميشود.
سالهاي گذشته، مداحي محمود كريمي، جمع زيادي از علاقهمندان را به چيذر كشانده بود، اما امسال، مداح برنامه شبهاي قدر اعلام نشده است.
امامزاده علياكبر در چيذر واقع است.
* مسجد جامع بازار ـ بازار بزرگ تهران
مراسم احياء شبهاي قدر در اين مسجد با سخنراني حجتالاسلام مجتبي تهراني برگزار ميشود.
اين مراسم از ساعت 24 آغاز ميشود و تا ساعت 2:30 بامداد ادامه دارد.
* هيأت عشاق الحسين (مسجد شهيد بهشتي) ـ پيروزي
در برنامههاي نيمه دوم ماه مبارك رمضان اين هيأت، حجتالاسلام مهدي دانشمند به سخنراني ميپردازد و قرائت دعا و مناجات توسط حاج علي قرباني انجام ميشود.
اين مراسم، هر شب ساعت 22 در مسجد شهيد بهشتي واقع در خيابان پيروزي، خيابان نبرد برگزار ميشود و با قرائت يك جزء از قرآن مجيد همراه است.
* مكتبالذاكرين اهلبيت (ع) ـ تهرانپارس
در مراسم شبهاي قدر اين هيأت، حججاسلام سيدحسن شاهمرادي و علي پروانه به سخنراني ميپردازند.
در اين مراسمها، عليرضا نهادي، حسن نادري و ناصر آييني به مديحهسرايي ميپردازند.
مراسم شبهاي قدر اين هيأت از ساعت 22 آغاز ميشود و تا 3 بامداد ادامه دارد.
مكتبالذاكرين اهلبيت (ع) در تهرانپارس، خيابان استخر، بوستان ششم غربي قرار دارد.
* حسينيه فاطميون ـ خيابان مجاهدين
مراسم احياء شبهاي قدر در حسينيه فاطميون، با حضور حجتالاسلام سيدابوالقاسم شجاعي برگزار ميشود.
در اين مراسم كه با مرثيهخواني نيز همراه است، احمد خجسته به مداحي ميپردازد.
در دهه سوم ماه مبارك رمضان، حجتالاسلام كاظم صديقي در حسينيه فاطميون سخنراني ميكند و مهدي غياثي و عباس رحماني به مداحي ميپردازند.
تلاوت كلامالله مجيد توسط محمدحسين سبزعلي و قرائت دعاي افتتاح توسط عباس تقيزاده از ديگر برنامههاي اين مركز در ماه مبارك رمضان است.
حسينيه فاطميون در خيابان مجاهدين اسلام، حدفاصل خيابان ايران و ميدان بهارستان قرار دارد.
* هيأت الجواد (ع) ـ ميدان قزوين
مراسم احياء شبهاي قدر در اين هيأت با سخنراني حجتالاسلام روستا و مناجاتخواني سيدمصطفي مير برگزار ميشود.
در اين مراسم كه از ساعت 21 آغاز ميشود، حسين يعقوبيان، سيدعلي مؤمني، اميرحسين فراهاني، حسن كلانتر، حسين فروغي و مرتضي فرهنگ به مديحهسرايي ميپردازند.
هيأت الجواد (ع) در ميدان قزوين، خيابان برادران جواديان، كوي شهيد حكمتيار قرار دارد.
* هيأت الرضا (ع) ـ خيابان دماوند
مراسم احياء شبهاي قدر در اين هيأت با سخنراني حجتالاسلام صمدي و مناجات و مديحهسرايي عبدالرضا هلالي برگزار ميشود.
اين مراسم كه از سهشنبه 17 شهريور آغاز ميشود و تا 21 شهريور ادامه خواهد داشت، هر شب رأس ساعت 21 برگزار ميشود.
هيأت الرضا (ع) در ميدان امامحسين (ع)، خيابان دماوند، پارك شهداي صباغچي قرار دارد.
* هيأت عشاقالعباس ـ تهراننو
مراسم احياء شبهاي قدر در اين هيأت با سخنراني حجتالاسلام سيبويه و مديحهسرايي روحالله بهمني برگزار ميشود.
اين مراسم از سهشنبه 17 شهريور از ساعت 22 آغاز ميشود و به مدت 5 شب ادامه خواهد داشت.
هيأت عشاقالعباس در خيابان تهران نو، خيابان ارمغاني واقع است.
* هيأت جنتالعباس ـ پيروزي
مراسم احياء شبهاي قدر در اين هيأت با سخنراني حجتالاسلام سياري و مديحهسرايي محمود استاد باقر برگزار ميشود.
اين مراسم از سهشنبه 17 شهريور ماه از ساعت 23:30 آغاز ميشود و به مدت 5 شب ادامه خواهد داشت.
هيأت جنتالعباس در خيابان پيروزي، خيابان شكوفه، كوچه گوگردي قرار دارد.
* هيأت بانوي خميده مدينه ـ خيابان خورشيد
مراسم احياء شبهاي قدر در اين هيأت با سخنراني حجتالاسلام محمد احمدي و مديحهسرايي ابراهيم محبي و عادل سنجاني برگزار ميشود.
اين مراسم از ساعت 21 آغاز ميشود و تا ساعت 23 ادامه مييابد.
هيأت بانوي خميده مدينه در ميدان شهدا، چهارراه آبسردار، خيابان خورشيد، كوچه بديع قرار دارد.
* هيأت بابالحوائج ـ ميدان شهيد نامجو
مراسم عزاداري ايام شهادت امام علي (ع) با مديحهسرايي سيدعلي محمودي، ابوالفضل خيابانشاهي و محمد فضائلي در اين هيأت برگزار ميشود.
اين مراسم از نوزدهم رمضان، ساعت 21:30 آغاز ميشود و تا بيستوسوم رمضان ادامه دارد.
هيأت بابالحوائج در ميدان شهيد نامجو، خيابان شهيد اكبر نژاد واقع است.
* حسينيه مكتبالهدي ـ بلوار ابوذر
مراسم احياء شبهاي قدر در اين حسينيه با شعرخواني حسين غفاري و مديحهسرايي عباس دلجو و مهدي حسيني و اصغر زنجاني برگزار ميشود.
اين مراسم از ساعت 24 آغاز ميشود و تا سحر ادامه دارد.
حسينيه مكتبالهدي در بلوار ابوذر، زمزم شرقي، ربذه شمالي قرار دارد.
* حسينيه و مسجد همدانيها ـ خيابان ري
مراسم ثابت 30 شب ماه مبارك رمضان، سالهاست كه با حضور حجتالاسلام حسين انصاريان در اين مسجد و حسينيه برگزار ميشود كه امسال نيز اين برنامه در شبهاي قدر با حضور اين روحاني سرشناس برپا خواهد شد.
انصاريان در اين مراسم از ساعت 23 و 15 تا 15 دقيقه بامداد سخنراني خواهد كرد و آئين سرگرفتن قرآن نيز توسط او انجام ميشود.
حسينيه و مسجد همدانيها در خيابان ري، نرسيده به سهراه آبشار، روبروي مسجد كاظميه واقع است.
* هيئت مهديون تهران ـ پيروزي
مراسم احياء شبهاي قدر در اين هيئت با سخنراني حجج اسلام غياث و گلزاري و مديحهسرايي محمد طاهري برگزار ميشود.
اين مراسم از ساعت 22 آغاز ميشود و تا نيمه شب ادامه دارد.
حسينيه مكتبالهدي در خيابان پيروزي، نبش خيابان شكوفه قرار دارد.
* مسجد خاتم ـ ميدان سپاه
مراسم احياء شبهاي قدر در اين مسجد با سخنراني حجتالاسلام جعفري و مديحهسرايي اميد آرايشخواه، حسن بابايي و آرش جعفري برگزار ميشود.
اين مراسم از ساعت 22 آغاز ميشود و تا نيمه شب ادامه دارد.
مسجد خاتم در خيابان شهيد اجارهدار، پايينتر از سهراه زندان قرار دارد.
* مسجد خامس آل عبا (ع) ـ گلبرگ غربي
مراسم احياء شبهاي قدر در اين مسجد با سخنراني حجتالاسلام صمدي و مديحهسرايي محمد كفيل برگزار ميشود.
اين مراسم از ساعت 22 آغاز ميشود و تا نيمه شب ادامه دارد.
مسجد جامع خامس آل عبا در گلبرگ غربي، مسيل باختر واقع شده است.
* حسينيه امّالائمه (س) ـ خيابان بهار شيراز
مراسم احياء شبهاي قدر در اين حسينيه با سخنراني حجتالاسلام عليپناه و مديحهسرايي علي مهدوينژاد و مناجاتخواني حميدرضا رضواني برگزار ميشود.
اين مراسم كه با قرائت گرجي، داوودي و تاجران همراه است، از ساعت 24 آغاز ميشود و تا 3:30 ادامه دارد.
حسينيه امّالائمه در خيابان بهار شيراز واقع شده است.
* حسينيه جنّتالرقيّه ـ شهيد ستاري
مراسم احياء شبهاي قدر در اين حسينيه با سخنراني حجتالاسلام مؤذن و مديحهسرايي نريمان پناهي، مهدي اكبري، مهدي مختاري و محسن تركمن برگزار ميشود.
اين مراسم كه با قرائت گرجي، داوودي و تاجران همراه است، از ساعت 24 آغاز ميشود و تا 3:30 ادامه دارد.
حسينيه جنّتالرقيّه در بزرگراه شهيد ستاري، 35 متري لاله شرقي، خيابان مجاهد كبير، لاله 9 واقع شده است.
* هيئت امّابيها ـ خيابان هلال احمر
مراسم احياء شبهاي قدر در اين حسينيه با سخنراني سيدسعيد سبزواري و مديحهسرايي حسن كلانتر و مناجاتخواني سيدجواد رضوي برگزار ميشود.
اين مراسم كه با قرائت قاري بينالمللي قرآن كريم، سيد محمد كرماني همراه است، از ساعت 23 آغاز ميشود و تا پاسي از شب ادامه دارد.
هيئت امّابيها در خيابان هلال احمر، ميدان راضي، خيابان رباط كريم اصلي قرار دارد.
* حسينيه پيروان قرآن ـ خيابان قزوين
مراسم احياء شبهاي قدر در اين حسينيه با مديحهسرايي هادي رسولي برگزار ميشود.
اين مراسم در شبهاي نوزدهم، بيست و يكم و بيست و سوم ماه رمضان از ساعت 22:30 دقيقه آغاز ميشود.
حسينيه پيروان قرآن در خيابان قزوين، خيابان 16 متري اميري، خيابان شهيد اصغر بهفر واقع شده است.
* حسينيه بيتالرقيه ـ نيروي هوايي
برنامه شبهاي قدر اين حسينيه با سخنراني حجتالاسلام سيدحسين هاشمي نژاد همراه است. اين مراسم طبق روال شبهاي گذشته از ساعت 21 آغاز ميشود، اما مراسم سرگرفتن قرآن و آئين احياي شبهاي قدر با يك ساعت تأخير برگزار خواهد شد. بنابراين، قرائت قرآن از ساعت 21 تا 21 و 30 دقيقه و مناجات از ساعت 21 و 30 دقيقه تا 22 توسط علي حاج قربان انجام ميشود و سخنراني هاشمينژاد از حوالي ساعت 24 آغاز خواهد شد.
بيتالرقيه در خيابان پيروزي، خيابان پنجم نيروي هوايي، كوچه 36/4 واقع است.
* حسينيه سيدالشهدا (چشمهايها) ـ ميدان شوش
مراسم احياء شبهاي قدر در اين حسينيه با مديحهسرايي سيدعلي مؤمني برگزار ميشود.
حسينيه سيدالشهدا در ميدان شوش، شهرزاد جنوبي واقع شده است.
* هيأت فاطميه ـ خيابان ابوسعيد
مراسم احياء شبهاي قدر در اين هيأت با سخنراني حجج اسلام رئيسي و محلاتي و مديحهسرايي غلامرضا عينيفر، قادر عباسي، اصغر ضرابي و غلامعلي امامي برگزار ميشود.
هيأت فاطميه در خيابان ابوسعيد، مسجد دارالسلام واقع است.
* مسجد جامع ثامنالائمه (ع) ـ شميران نو
مراسم احياء شبهاي قدر در اين مسجد با سخنراني حجج اسلام فرقاني و ناطق خراساني برگزار ميشود.
همچني محافل انس با قرآن با حضور قاريان برجسته و گروه جمعخواني «مهد قرآن» از ديگر ويژه برنامهاي اين مسجد است.
مسجد جامع ثامنالائمه (ع) شميراننو واقع شده است.
* مسجد شهدا ـ بزرگراه شهيد محلاتي
برنامه سحرهاي ماه مبارك رمضان با مديحهسرايي مهدي سماواتي و مناجاتخواني ماشاءالله عابدي برگزار ميشود.
در اين مراسم كه تا پايان ماه مبارك رمضان ادامه دارد، ساعت يك تا 2 مديحهسرايي برگزار ميشود و ساعت 2 تا 3:30 دقيقه نيز دعاهاي افتتاح، ابوحمزه ثمالي و كميل زمزمه ميشود.
مسجد شهدا در بزرگراه شهيد محلاتي، نرسيده به خيابان شهيد مخبر است.
* مسجد جابري ـ پيروزي
مراسم اعتكاف ويژه جوانان در روزهاي 26، 27 و 28 ماه مبارك رمضان برگزار ميشود.
اين مراسم با سخنراني حجج اسلام جاودان، منصوريان، عليپناه و شهاب و مهدي توكلي همراه است.
در اين مراسم علي قرباني به مناجاتخواني ميپردازد.
مسجد جابري در خيابان پيروزي، خيابان شكوفه، خيابان جابري، خيابان دلگشا واقع است.
شنبه سی و یکم مرداد 1388
مسجد امامصادق، میزبان جلسات پناهيان در رمضان
|
سلسله سخنرانيهاي حجتالاسلام پناهيان به مناسبت
ماه مبارك رمضان از امشب در مسجد امام صادق (ع) برگزار ميشود. به گزارش فارس، سلسله سخنرانيهاي حجتالاسلام علي رضا پناهيان كارشناس مسائل مذهبي كه سال گذشته ماه مبارك رمضان در مسجد دانشگاه تهران هر روز 1 ساعت قبل از اذان مغرب و عشاء برگزار ميشد، امسال در مسجد امام صادق واقع در ميدان فلسطين به روال سال گذشته 1 ساعت قبل از اذان مغرب و عشاء برگزار ميشود. در اين جلسات حجتالاسلام پناهيان در طول 30 سخنراني سلسله مباحثي را تبيين ميكند. در سالهاي گذشته اين مراسم مورد استقبال جوانان مؤمن و روزه دار قرار گرفته بود. |
شنبه سی و یکم مرداد 1388
برنامه جلسات شيخ مجتبي تهراني در رمضان
به گزارش فارس، اولين جلسه از جلسات 30 شبه سخنراني آيتالله حاج شيخ مجتبي تهراني در ماه مبارك رمضان امشب برگزار ميشود.
اين مراسم هر شب در خيابان ايران راس ساعت 21/30 آغاز ميشود.
در سالهاي گذشته اين مراسم مورد استقبال جوانان مؤمن و روزه دار قرار گرفته بود.
اين مراسم در خيابان ايران و در مدرسه نور برگزار خواهد شد.
شنبه سی و یکم مرداد 1388
آداب باطنی رمضان در نگاه آيتالله مجتبی تهرانی
اگر انسان، یک ماه تمام مراقب اعضا و جوارح جسمانی و نفسانی و عقلی و ملکوتیش باشد، به ملکه تقوا دست مییابد و «مصونیت» پیدا می کند: و واعدنا موسی ثلاثین لیله.
به گزارش شبکه ایران آنچه میخوانید گزیده ای از سخنان آیت الله
روایتها و دعاهای موجود نشان میدهد که ماه مبارک رمضان، ماه دیدار با دلدار و نه تنها صرف دیدار، که خلوت با یار است و بهترین کار در این شهر و در این ماه، رعایت آداب خلوت با یار است.
ادب اول، «فراغت وقت» و ادب دوم، «فراغت قلب» است و اینکه زمان را برای او خالی کنی و جز به یار به چیز دیگر و کس دیگر نیندیشی و کس دیگری جز او در دلت نباشد، همان گونه که گفتهاند زمانی را برای نماز اختصاص بده که در آن زمان، اگر دنیا و مافیها را به تو بدهند برایت فرق نکند.
از امام صادق «ع» نقل شده است که: «فی التورات مکتوب: یابن آدم! تفرق لعبادتی؛ املا قلبک غنی و لا اکلک علی طلبک و علی ان اسد فاقتک و املا قلبک خوفا منی.» در تورات نوشته شده است که خداوند فرمود: ای فرزند آدم! فارغ کن وقتت را و قلبت را برای عبادت من، تا:
۱- دلت را از بی نیازی پر کنم و نگذارم محتاج هیچ کسی بشوی؛
۲- تو را به خواسته های نفسانیت وا نمی گذارم تا اسیر آنها بشوی؛
۳- بر خودم واجب می دانم که راه نیازمندیهایت را ببندم و هر حاجتی و کاری که داشته باشی خودم برایت انجام میدهم؛
۴- قلبت را از خوف خودم سر شار می کنم تا از هیچ کس و هیچ چیز دیگر ترسی نداشته باشی. (راستی خجالت دارد که خداوند بفرماید من خدمتگار تو می شوم تا نیازهایت را رفع کنم و ما همچنان رو به سوی دیگران داشته باشیم و حاجاتمان را از غیر او بخواهیم یا در وقت حضور ، حواسمان به کسی جز محبوب باشد)!
در روایت دیگری از پیامبر اکرم «ص» است که خداوند متعال در هر شب از ماه مبارک رمضان خودش -بی واسطه منادی- سه بار ندا می کند که: هل من سائل فاعطیه ؟ هل من تائب فاتوب الیه ؟ هل من مستغفر فاغفر الیه؟ ( آیا کسی هست که تقاضایی از من کند تا خواسته اش را به او هدیه بدهم؟ آیا توبه کننده ای هست تا پشیمانیش را بپذیرم ؟ آیا کسی هست که از من مغفرت بخواهد تا بیامرزمش؟)
در پایان خطبه معروف شعبانیه پیامبر خدا «ص»، حضرت علی «ع» بلند میشود و میایستد و از رسول خدا میپرسد : ما افضل الاعمال فی هذا الشهر؟ (بهترین اعمال در این ماه چیست؟) و پیامبر میفرماید: الورع من محارم الله: تقوا و پرهیز از محرمات الهی.
تقوا محصول ایمان مستمر و عمل مکرر است. عمل، در صورت تکرار به «ملکه » و عادت تبدیل می شود که سختی انجام آن از بین می رود و در روح رسوخ می کند و انجام آن آسان و راحت می شود. اما برای اینکه عملی به ملکه تبدیل شود چه مقدار تکرار لازم است باید گفت این تکرار، عددی نیست که گفته شود ۱۰ بار یا ۲۰ بار یا بیشتر و کمتر؛ بلکه بر اساس آنچه در آیات قرآن هم آمده است تکرار عددی نیست بلکه تکرار زمانی است و زمان آن هم یک ماه و ۳۰ روز است: شهر رمضان .... لعلکم تتقون.
در حقیقت اگر انسان، یک ماه تمام مراقب اعضا و
جوارح جسمانی و نفسانی و عقلی و ملکوتیش باشد، به ملکه تقوا دست مییابد و «مصونیت»
پیدا می کند: و واعدنا موسی ثلاثین لیله. البته اگر انسان بخواهد محکم کاری کند به
گونهای که دیگر این ملکه عمیقا در روح و قلبش نفوذکند باید ۱۰ روز به این مقدار
اضافه کند : و اتممناها بعشر. این همان چله ای است که اهل معرفت از آن سخن می گویند
و در احادیث مکرر هم آمده است که اگر کسی چهل روز اعمال خود را برای خداوند متعال
خالص کند، چشمه های حکمت از قلبش به زبانش جاری می شود: و تمت میقات ربه اربعین
لیله.
شنبه سی و یکم مرداد 1388
دعای روز اول ماه مبارک رمضان
« اللهمَّ اجعل صِیامی فیهِ صِیامَ الصائِمین، وَ قِیامی فیهِ قِیامَ القائِمین، وَ نَبِّهنی فیهِ عَن نَومَةِ الغافِلین، وَ هَب لی جُرمی فیهِ یا اِلهَ العالَمین، وَاعفُ عَنّی یا عافِیاً عَنِ المُجرِمین. »
خدایا روزه مرا در این روز مانند روزه داران حقیقی که مقبول توست قرار بده ، واقامه نمازم را مانند نمازگزاران واقعی مقرر فرما ، ومرا از خواب غافلان "از یاد تو " هوشیار وبیدار ساز و هم در این روز جرم و گناهم را ببخش ای خدای عالمیان و از زشتی هایم عفو فرما ای عفو کننده از گنهکاران
چهارشنبه هفدهم تیر 1388
دلایل فلسفی و کلامی اثبات معاد
در حکمت فلسفه، کلام و علوم اسلامی دلایل مختلفی برای اثبات معاد بیان شده است که در این میان چند برهان معروف است که به آنها اشاره میکنیم:
1ـ برهان حکمت
برهان حکمت مقدماتی دارد:
مقدمۀ نخست اینکه آفرینش الهی بیهوده و بیهدف نیست، بلکه محبت، خیر و کمال، که عین ذات الهی است، باعث میشود که این جهان آفریده شود و این جهان مخلوق به سوی هدفمندی و بسط داشتن پیش برود. خداوند، جهان هستی را به گونهای آفریده است که بیشترین خیر و کمال ممکن بر آن مترتب میشود و بدین ترتیب، صفت حکمت برای او اثبات میشود. خداوند آفریدههای خویش را به غایت و کمال لایق خود آنها میرساند، اما از آنجا که جهان مادی جهانی، تزاحماتی فراوان دارد و خیرات و کمالات موجودات مادی، گاه با یکدیگر تعارض پیدا میکنند، مقتضای تدبیر حکیمانۀ الهی این است که موجودات مادی، در این جهان به گونهای تنظیم کند که در مجموع خیرات و کمالات بیشتری بر آنها مترتب شود؛ به بیان دیگر، بر اساس صفت حکمت الهی، جهان نظام احسنی دارد. نظام احسن داشتن جهان نیز به این معنا است که خیرات و کمالات جهان به مراتب از تزاحمات و شرور عالم هستی بیشتر است و اگر جز این باشد، خلاف حکمت است، در حالی که خداوند، حکیم است.
مقدمۀ دوم این است که انسان روح بقاپذیر، ابدی و نامیرا دارد و میتواند واجد کمالات ابدی، جاودانه و بسیار والا شود که با کمالات مادی و خیرات دنیوی مقایسه کردنی نیست. با این فرض اگر حیات انسان منحصر به حیات دنیوی باشد، پس آن کمالات ابدی و والا شامل حال انسان نمیشود و این خلاف حکمت است، از این رو معادباوری با حکمت الهی سازگار است و اگر ما حیات جاویدان و ابدی را باور نکنیم، صفت حکمت الهی را نفی کردهایم.
2ـ برهان عدالت
انسانها، در این جهان، در انتخاب و انجام کارهای خوب و بد آزادند. خداوند، انسانها را آزاد آفرید. پس هر کس میتواند، هرگونه که بخواهد، زندگی کند؛ کار خوب انجام دهد یا انجام کار بد را سرلوحۀ خویش قرار دهد. از یک سو کسانی هستند که سراسر عمر خود را صرف عبادات خدا و خدمت به بندگان او میکنند. از سوی دیگر کسان دیگری هم در میان آدمیان هستند که تبهکاری را پیشۀ خود میکنند و جز هوسهای شیطانی و فجایع عظیم، به چیز دیگری نمیاندیشند. در حالی که هدف از آفرینش انسان، انتخاب خیر و رسیدن به کمال مطلوب است. علاوه بر این، میدانیم که نیکوکاران و تبهکاران هرگز در این دنیا به پاداش و کیفر واقعی خویش نخواهند رسید. پس عدالت خدا ایجاب میکند که عالم دیگری باشد تا انسانهای خوب و بد در آن از هم جدا شوند و نیکان از نعمتهای ابدی برخوردار شوند و تبهکاران مجازات شوند. پس اگر بپذیریم که خدا عادل است، باید بر اساس صفت عدالت خود جهان دیگری بیافریند تا در آنجا تبهکاران به سزای عمل خویش برسند و انسانهای نیککردار و نیکاندیش به پاداش شایستۀ خود باریابند. علاوه بر این، بر اساس دلیل پیشین، مقتضای حکمت الهی، وجود جهان دیگر پس از مرگ است و نیز مقتضای عدالت الهی و آسمانی هم وجود حیاتی پس از مرگ برای انسانها است تا انسانها در آن حیات ابدی به پاداش و کیفر شایسته و لایق خود برسند. حاصل آنکه بر اساس اندیشۀ اسلامی روح انسان میرا نیست، بلکه انسان بُعدی به نام نفس و روح دارد که ابدی است و از آنجا که این بعد انسان، ابدی است، نیازمند جهانی دیگر است که آن، همان جهان آخرت، قیامت و حیات پس از مرگ است تا آدمیان در آن جهان به نتیجۀ اعمال خویش، آنگونه که شایسته و بایسته است، برسند
چهارشنبه هفدهم تیر 1388
دلایل مجرد روح از نظر اسلام
یکی از مباحث مهمی که در میان متفکران مسلمان، دربارۀ نفس و روح رایج بوده است، مسئلۀ غیرمادی بودن نفس است؛ به بیان دیگر آنها بر این باورند که انسان بُعدی مجرد به نام نفس یا روح دارد. آنها دلایل بسیاری هم بر این مسئله اقامه کردهاند که در اینجا به دو نمونه از آنها اشاره میکنیم: 1ـ دلیل فلسفی یا عقلی؛ 2ـ شواهدی از آیات قرآن کریم.
دلیل فلسفی یا عقلی
این دلیل مقدماتی دارد:
مقدمۀ نخست آن این است که انسانها دو نوع ادراک دارند، ادراکی که نیازمند اندام حسی است و ادراکی که نیازمند اندام حسی نیست؛ توضیح اینکه ما به وضوح مییابیم که میتوانیم رنگ پوست و شکل بدن خود را با چشم ببینیم. اینگونه احساسها و ادراکات نیازمند یک اندام حسی است. باید انسان چشم، پوست و گوش داشته باشد تا بتواند از طریق این اندام و ارگانهای حسی، پارهای از ادراکات خاص را دریافت کند. اما آدمیان، نوع دیگری از ادراک هم دارند که در آن دیگر نیازمند اندام و ارگان حسی و بدنی نیستند. انسانها میتوانند ترس، مهر و محبت درونی یا خشم و ارادۀ درونی خویش را، بدون نیاز به هیچ اندام حسی، بیابند و دریافت کنند؛ چنانکه همۀ ما میتوانیم از خودمان، یعنی از چیزی که به آن «من» میگوییم، ادراک و دریافتی داشته باشیم؛ بدون اینکه نیازمند اندام حسی باشیم. از این رو میتوان گفت که انسانها به طور کلی دو نوع ادراک دارند: نوع نخست ادراکی که نیازمند اندامهای حسی است و نوع دیگر گونهای از ادراک که بیهیچ نیازمندی به اندام حسی برای انسان حاصل میشود.
مقدمۀ دوم: در ادراکات دستۀ نخست امکان خطا وجود دارد، اما ادراکات دستۀ دوم خطاناپذیر است. پرواضح است که ادراکات حسی، که نیازمند اندامهای حسی است، معمولاً با خطا همراه است؛ مثلاً ممکن است ما رنگ خاصی را دریافت کنیم و سپس متوجه شویم که در تشخیص این رنگ اشتباه کردهایم یا ممکن است شیء یک متری را از فاصلۀ دور ببینیم، و گمان کنیم که نیم متر است یا ممکن است میلهای را درون آب فرو بریم و آن را شکسته ببینیم. اینگونه اشتباهات و خطاها در ادراکات حسی نوع نخست، فراوان است، اما ادراکات نوع دوم با خطا همراه نیست. در اصطلاح به ادراکات نوع دوم، علم حضوری گفته میشود و به ادراکات نوع نخست، علم حصولی. این امر بدین معنا است که انسانها در علوم حصولی دچار خطا میشوند، اما در ادراکات و علوم حضوری دچار خطا نمیشوند. این امر دلیل ویژهای دارد و آن هم این است که در علم حضوری انسان به خود آن پدیده دست مییابد و دیگر میان عالم و معلوم واسطهای وجود ندارد تا انسان در انطباق واسطه بر معلوم دچار شک و تردید شود. پس چون علوم حضوری فاقد واسطهاند و واسطهای میان عالم و معلول وساطت نمیکند و انسان در علوم حضوری، بیهیچ واسطهای، خود معلوم را درک میکند، پس در علوم حضوری و شهودی امکان اشتباه وجود ندارد.
مقدمۀ سوم: من، غیر از بدن است. پرسش اساسی این است که آیا من، همان بُعدی از انسان است که با من به آن اشاره میکنیم؟ آیا من، همان بدن مادی و محسوس است و این حالات روانی اعراض او هستند یا اینکه من، اشاره به امر و بعدی غیر از بدن مادی است؟ با توجه به مقدماتی که گذشت، با صراحت و با کمال وضوح میتوان دریافت که من، بدن مادی ارگانیک و محسوس نیست؛ زیرا اولاً: انسان، من را با علم حضوری مییابد، ولی بدن و اندامهای مربوط به بدن را به کمک اندامهای حسی میشناسد؛ ثانیاً: من، موجودی است که در طول دهها سال با وصف وحدت و شخصیت حقیقی باقی مانده است و چیزی که از آن به من تعبیر میکنیم، در طول سالیان دراز با وحدت استمرار یافته است؛ یعنی، انسانی که دریافتی از خود دارد، مییابد که این خود همان خود ده سال پیش است. پس خود، یا من امری واحد است، در حالی که بدن انسان دائم در حال دگرگونی و تغییر است و میدانیم که چیزی که واحد و مستمر است با چیزی که متحول و دگرگون است، دو چیز است؛ پس من، غیر از بدن است. ثالثاً: من، موجودی بسیط است. من، امکان تجزیه به دو چیز را ندارد، در حالی که بدن انسان بسیط نیست و امکان تجزیه و تحلیل به اجزای متفاوت و فراوان را دارد. از طرفی آنچه که بسیط است، غیر از آن است که مرکب است. پس من، غیر از بدنِ مرکب است. حاصل آنکه بر اساس این مقدمات سهگانه میتوان نتیجه گرفت که هر انسانی یک من دارد و آن من، بدن نیست و چون بدن جسم است، آن بدن، جسم نیست و هر آنچه جسم نیست، مجرد است. پس هر انسان یک من یا نفس یا روح مجرد و غیرمادی دارد
ادامه مطلب
